|
“La radio podría ser el sistema de
comunicación pública más maravilloso que se puede imaginar […] si fuera
capaz no solo de transmitir, sino también de recibir, permitiendo así
que el oyente, además de escuchar, hable”
(Bertolt BRECHT, 1932)
El presente trabajo corresponde a un proyecto realizado en la Universidad de La Frontera, (Chile).
Entenderemos por pedagogía de la comunicación intercultural a la
incorporación pedagógica, crítica y culturalmente pertinente de
tecnologías de la información y la comunicación (prensa, radio,
televisión, internet y multimedios) en comunidades culturales
particulares. En este sentido, la pedagogía de la comunicación
intercultural tiene como objeto de estudio el análisis teórico y
praxeológico de las prácticas de introducción de medios en las
escuelas. Por otra parte, el compromiso de esta interdisciplina es
potenciar los aspectos culturales de las comunidades, para lograr abrir
espacios de contrapoder en el actual escenario de hegemonía de las
racionalidades económicas y frente al extendido modelo neoliberal de la
información y la comunicación; y este modelo neoliberal genera una
doble reducción de las prácticas comunicativas de nuestras sociedades,
primero, al transformar a las comunidades receptoras en consumidoras de
información y comunicación y, luego, al reducir a los consumidores a
audiencias medibles a través de dispositivos de poder y control, como
es el caso del people meter y la medición del rating que, en el caso
paradigmático de Chile, se realiza en línea minuto a minuto. Es de esta
forma como la pedagogía de la comunicación intercultural constituye un
proyecto no solo teórico, sino, especialmente, ideológico. La noción de
una pedagogía de la comunicación ya aparece enunciada por Savisens
(1988), aunque en un sentido más general, pues aquí se pretende
construir desde una perspectiva intercultural, coherente con el
contexto latinoamericano.
En el caso de culturas indígenas, como la mapuche, que se observa aquí,
el objetivo es rescatar el potencial que hay en las expresiones orales,
por sobre la hegemonía de la escritura. Esta hegemonía se reproduce y
refuerza permanentemente en los medios de comunicación masiva. Lo
anterior, también puede ser considerado en escenarios similares a nivel
latinoamericano.
Es necesario continuar este artículo con algunas preguntas que
permitan iniciar una discusión para establecer una pedagogía de la
comunicación intercultural:
a) ¿Qué está ocurriendo con la
vinculación entre los medios de comunicación masiva y los distintos
proyectos educativos, particularmente en contextos interculturales?
b) ¿Qué resultados podemos advertir, a nivel relacional y cognitivo,
con la incorporación específica de medios de comunicación masiva en los
contextos educativos interculturales?
c) ¿Cómo interactúan los distintos saberes en la producción de medios de comunicación masiva, en contextos interculturales?
d) ¿Cómo inciden los elementos de una cultura particular en la
producción massmediática, particularmente en el caso de la
radiodifusión?
e) ¿Cómo inciden los elementos massmediáticos y massmediatizadores,
especialmente la radiodifusión, en una cultura particular?
f) ¿Cómo podemos caracterizar el consumo de medios de comunicación
masiva en una comunidad cultural y educativa particular?
En tal sentido, podemos observar algunas
hipótesis de trabajo que es necesario abordar en los estudios, las
cuales, en efecto, orientan nuestras actuales investigaciones e
intervenciones en el caso particular de los medios de comunicación en
las comunidades culturales y educativas mapuches:
· La incorporación de los medios de
comunicación masiva en los contextos educativos interculturales es como
objetos y productos, es decir, como dispositivos tecnológicos de
control de las subjetividades, de la misma forma como ocurre en los
medios comerciales. De esta forma, las comunidades de estudiantes no
participan en los procesos de producción, sino más bien aparecen como
consumidores bajo estructuras rígidas orientadas por la productividad y
no por una visión sociocrítica.
· Las transformaciones que suceden durante el proceso de incorporación
de tecnologías de la información y la comunicación en los espacios
culturales están relacionadas con los intereses socioculturales y
económicos que están en juego, como también la visión de mundo que
subyace. Lo anterior es fundamental si pensamos en la importancia de
las formas de valorización económica y cultural presentes, así como las
formas de organización del trabajo. Esta discusión es relevante a
partir de la economía política de la información, la comunicación y la
cultura.
· La incorporación de un medio u otro es posible situarla al nivel de
las características de la comunidad educativa y el contexto cultural.
Por ejemplo, la incorporación del medio radial parece ajustarse mejor a
las características culturales y lingüísticas mapuches, como la
condición oral de la lengua y algunas posiciones radicales sobre la
inconveniencia de cualquier registro de la lengua. La radio emerge,
entonces, como elemento reivindicativo, donde lo oral se enfrenta a lo
escrito; y lo oral constituye, pues, un mecanismo de resistencia. Sin
embargo, la tendencia de la producción en radio es fundamentalmente
escrita, por lo cual la lengua y la cultura están sometidas al guión y
la escritura. De la misma forma, el uso de la televisión no permite una
ruptura de la hegemonía de la escritura, la cual, en estos casos se
proyecta a través de la imagen.
· La presencia de la escritura y la hegemonía del idioma inglés en
internet son rasgos caracterizadores de la incorporación de tecnologías
de la información y la comunicación en comunidades culturales y
educativas.
Pedagogía, educación y comunicación
massmediática: definiciones
La introducción de formas massmediáticas en los contextos
educativos interculturales es una excelente instancia para reflexionar
sobre procesos socioculturales relevantes:
· formas de producción;
¿qué costos están asociados a la producción de medios de comunicación
masiva en las escuelas?, ¿habrá una lógica de acumulación?, ¿se guiará
por una racionalidad económica?;
· formas de organización del trabajo;
¿habrá una lógica de participación o de control?, ¿estará sometida la
creatividad a la planificación y la gestión, como ocurre en los medios
comerciales?;
· formas de valorización;
¿cuáles son las formas de financiamiento de las radios educativas?,
¿cuáles son los niveles de constitución de redes de cooperación
colectiva?
Se nos ha planteado desde una mirada
objetivista y positivista que los hechos (o factualidades) constituyen
el insumo fundamental del proceso productivo del sistema comunicativo.
Sin embargo, aún desde esta lógica, se ha realizado una reducción de
las instancias comunicativas, especialmente de la recepción.
Sin embargo, hay debates interesantes que abordar, como:
(a) la condición paradójica entre los hechos o factualidades observadas
cotidianamente y las condiciones de producción medial que, normalmente,
se plantean sobre la base de una ruptura de la cotidianeidad,
(b) la contradicción argumental de los medios, que los lleva a caer en
el objeto de su crítica, como ocurre por ejemplo con la crítica hacia
la intolerancia de algunos grupos sociales, utilizando, precisamente,
la intolerancia como argumentación; y,
(c) la ruptura del proceso productivo de las empresas informativas,
pues la tendencia es que la información ingrese cada vez más elaborada
a los medios, a través de los Gabinetes de Prensa o las Direcciones de
Comunicación.
Estas reflexiones son claves para
discutir la pertinencia de la introducción de estas formas de
producción en contextos educativos, particularmente en culturas
particulares, en los cuales la idea es, precisamente, recuperar o
resemantizar las relaciones cotidianas y los elementos culturales, de
tal manera de levantar desde allí propuestas de contrapoder frente a la
hegemonía existente.
Pedagogía, educación y comunicación intercultural: interrelaciones
En el ámbito de una pedagogía de la comunicación intercultural es importante distinguir entre:
a) la introducción de los medios como objetos y productos comunicativos y culturales; y,
b) su introducción como agentes y procesos comunicativos y culturales.
En el caso de los medios entendidos como agentes y procesos, el
propósito es el uso pedagógico de los medios en las escuelas; y en el
caso de los medios entendidos como objetos y productos, el propósito es
desarrollar consumidores críticos de medios; sin embargo, lo que se ha
logrado en esta dirección, especialmente con la intervención de los
consorcios periodísticos y universidades privadas, es la formación,
entre los estudiantes, de consumidores potenciales de la prensa, frente
a un posible escenario de disminución de los lectores. En el caso de la
radio y la televisión, en tanto, lo que se observa es la reproducción
de los modelos comerciales.
Entre los medios, la radio se presenta como el medio más fuerte en
los contextos interculturales, como en el caso de las comunidades
indígenas mapuche. Lo anterior se debe fundamentalmente a:
a) Una mayor motivación e interacción hacia su uso, probablemente por los aspectos tecnológicos
b) Una economía productiva, tanto en su elaboración textual como monetaria
c) Una actuación más dinámica de los alumnos como productores
d) Un mejor espacio de expresión
e) Un mejor aprovechamiento de las actividades colectivas
f) Un complemento útil de la enseñanza
g) Una mejor relación entre la oralidad, propia de la cultura mapuche, y la producción radial
Las radios escolares en contextos interculturales: de la escuela a la comunidad
El estudio se basa en los Proyectos de Mejoramiento Educativo
(PME), desarrollados en los establecimientos de enseñanza básica y
media de la IX región (Chile). Dentro de estos programas existe el área
comunicacional, que contempla la incorporación de los denominados
medios de comunicación (prensa, radio, televisión y, cada vez con más
fuerza, Internet y los multimedios), y son habitualmente entendidos por
los docentes consultados como una manera de:
a) Dinamizar los procesos educativos
b) Superar algunos problemas educativos
c) Potenciar otros objetivos (como mejoramiento de la capacidad para producir textos, etc.)
d) Elevar la autoestima y desarrollar la personalidad de los alumnos
En el caso de las escuelas básicas
rurales bilingües en comunidades mapuche de Chile, los objetivos
declarados por alumnos, docentes y directivos, son los siguientes:
a) Reforzar la identificación cultural
mapuche, pero la pregunta clave es: ¿qué entendemos por identificación?
y ¿quién define dicha identificación y en base a qué criterios?
b) Mejorar las habilidades de lenguaje, explorando mejor la expresividad que hay en lo oral
c) Mejorar los vínculos con la comunidad
d) Crear, en general, espacios de comunicación
Las experiencias indican que la presencia de la radio se ajusta mejor a
las características culturales de las comunidades mapuches,
particularmente por el potenciamiento de lo oral. En efecto, en algunas
experiencias la radio se emplea como una forma de relevar la oralidad
por sobre la escritura. Para ello se promueve la creatividad por sobre
la planificación y elaboración de guiones en la producción radial. Esta
prescindencia de la escritura, como estrategia de contrapoder, debe ser
estudiada con mayor detención, más allá de la mera oposición
oralidad/escritura, sino más bien en las posibilidades culturales que
ofrece una y otra forma de realización del lenguaje.
La experiencia chilena muestra que a partir de las radios escolares,
planteadas en las escuelas, se produce un proceso de revitalización de
las radios comunitarias. Las radios comunitarias, según el discurso
público hegemónico, han sido históricamente consideradas como radios
piratas, radios carentes de legitimidad social; dicho discurso es
reforzado permanentemente por los medios de comunicación comerciales,
quienes han presionado para que estas radios pasen de la sanción
explícita a través de los dispositivos legales (1991) a las
restricciones. En efecto, la Ley de 1994, heredera del modelo de la
Dictadura Militar (1982), autoriza las concesiones, antes penalizadas,
restringiendo las radios en tres aspectos claves:
a) la cobertura, no más de un watt de potencia;
b) el financiamiento, que impide las transacciones como en las radios comerciales; y,
c) el tiempo, pues la concesión es solo por tres años, a diferencia de las concesiones comerciales, que son por 25 años.
Estas restricciones las sufren
diariamente las más de 250 radios de mínima cobertura en Chile, las
cuales han sido definidas por el sistema a partir de dispositivos de
control técnico y jurídico, pero no a través de la participación y el
desarrollo.
Consideraciones finales
a) Desde la perspectiva epistemológica, teórica y conceptual, es
necesario avanzar hacia una pedagogía de la comunicación intercultural,
la cual consiste en la incorporación culturalmente pertinente de las
tecnologías de la información y la comunicación en comunidades
culturales particulares.
b) La necesidad de enfatizar ciertos objetivos, como el mejoramiento de
la producción, no solo de textos escritos, sino la mejora de la
autoestima y, especialmente, el fortalecimiento de ciertos aspectos de
la identificación, pero desde la perspectiva de un desarrollo endógeno.
c) La creación de condiciones que permitan el logro de los objetivos
anteriores, toda vez que los modelos mediales actualmente existentes
constituyen una tendencia difícil de sustraer de las percepciones de
las comunidades educativas que permanecen expuestas, con más o menos
frecuencia, a dichos modelos. Es decir, ¿cómo crear nuevas lógicas, por
ejemplo desde la oralidad, la identificación y nuevas formas de
producción discursiva, a partir de los modelos hegemónicos comerciales
que nos gobiernan?
d) En relación a las radios comunitarias, como paso necesario desde las
experiencias escolares, es fundamental: (a) motivar la participación
social, (b) fortalecer la cultura democrática, y (c) fortalecer la
educación intercultural.
|
